La grande histoire du peuple juif, dans la Bible, com-mence par deux mots que l'on retrouve à profusion tout au long du livre: Dieu dit.
" Dieu dit à Abraham: Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père pour le pays que je te montrerai. Je ferai de toi un grand peuple; Je te bénirai, je magni-fierai ton nom qui servira de bénédiction" (Genèse 12,1)

Comment devons-nous comprendre ces paroles adres-sées par Dieu à Abraham'?
Rappelons-nous que ce récit ne prétend pas être con-temporain de ce qu'il raconte. Il exprime l'interprétation de ses origines par le peuple juif, bien des siècles plus

tard, au moins dix siècles. C'est donc d'abord un récit à signification religieuse et non pas une chronique du temps.

Il nous dit qu'Abraham a été conduit par Dieu en tout ce qu'il a fait et qu'il a cru en la Parole de Dieu.
S'il a quitté son pays, s'il est parti pour I'inconnu, c'est qu'il a misé sa vie sur une inspiration divine. Cela veut dire que Dieu lui a parlé, mais rien ne nous est dit sur le COMMENT Dieu lu¡ a parlé.

Le signe que ce n'était pas une illusion et que Dieu a vraiment parlé, c'est que le Peuple promis existe. Ce qui fut annoncé s'est réalisé.

Avec Moïse et l'expérience du Sinaï, au cours de la-quelle Dieu lui a parlé comme un ami à son ami, les choses sont allées beaucoup plus loin.

" S'il y a parmi vous un prophète, dit la Bible, c'est par une vision que moi, le Seigneur, je me fais connaître à lu¡. C'est dans un songe que je lu¡ parle. Il n'en va pas de même pour mon serviteur Moïse, ¡u¡ qui est mon homme de confiance pour toute ma maison. Je lui parle de vive voix - en me faisant voir - et non en langage caché. Il voit la forme du Seigneur. " (Nombres 12,6)

Le texte ne nous dit pas grand-chose sur la manière dont Dieu s'entretenait avec Moïse. Mais une chose est certaine: LES ENTRETIENS ENTRE DIEU ET MOÏSE

SE SONT TRADUITS PAR UN TEXTE : LE DECALOGUE, rapporté par Moïse au peuple sur les tables de la Lo¡ : les Dix commandements.

Or ces commandements sont en contradiction totale avec les moeurs du temps. Moïse n'a pu les inventer tout seul.
On peut penser que la formation du Décalogue s'est faite d'abord dans la conscience de Moïse et que c'est lui qui a promulgué ensuite les choses de cette façon.
D'ailleurs, le texte précise:
" Ils dirent à Moïse : Parle-nous toi-même et nous entendrons. Mais que Dieu ne nous parle pas, ce serait notre mort. " (Exode 20,18)

Avec les prophètes, nous entrons dans un nouveau cas de figure. Il ne s'agit plus, comme pour Abraham et Moïse, d'un récit postérieur aux événements. Ce sont des hommes qui rendent compte eux-mêmes de leur propre expérience.

Exemple: ISAÏE
" L'année de la mort du roi Osias, je vis le Seigneur as-sis sur un trône très élevé. Des séraphins se tenaient au-dessus de lu¡... L'un des séraphins vola vers moi, tenant dans sa main une braise. Il m'en toucha la bou-che et dit : Dès lors que ceci a touché tes lèvres, ta faute est écartée, ton péché est effacé. J'entendis la voix du Seigneur qui disait: Qui enverrai-je ? Qui ira pour nous ? Et je dis: Me voici ! envoie-moi ! " (Isaïe, ch 6)

Exemple: JEREMIE
" La parole du Seigneur s'adressa à moi: Avant de te façonner dans le sein de ta mère, je te connaissais. Avant que tu ne sortes de son ventre, je t'ai consa-cré. Je fais de toi un prophète pour les nations.
Je dis: Ah ! Seigneur Dieu, je ne saurais parler, je suis

trop jeune.
Le Seigneur me dit: Ne dis pas: je suis trop jeune. Partout où je t'envoie, tu y vas. Tout ce que je te commande, tu le dis. N'aie peur de personne. Je suis avec toi pour te libérer, oracle du Seigneur. " (Jérémie 1, 4)

" Ainsi parle le Seigneur.... Oracle du Seigneur " des formules que l'on retrouve dans tous les livres pro-phétiques. Et si les prophètes ont besoin ainsi de signer les messages qu'ils transmettent, c'est parce qu'ils savent que les paroles qu'ils prononcent sont, au premier abord, des paroles humaines.

Avec les prophètes, on peut parler de véritable inspi-ration, non pas d'inspiration littéraire ou poétique, mais d'inspiration divine, ce qui fait dire à Isaïe: " L'Esprit du Seigneur est sur moi. Le Seigneur a fait de moi un messie. Il m'a envoyé porter joyeux message aux humiliés, panser ceux qui ont le coeur brisé, proclamer aux captifs l'évasion, aux prisonniers l'éblouissement, proclamer l'année de la faveur du Seigneur. " (Isaïe 61,1)

C'est ce que dit la Lettre aux Hébreux
" Après avoir, à maintes reprises et sous bien des formes, parlé par les prophètes, Dieu, en ces jours qui sont les derniers, nous a parlé par son Fils. " (Hébreux 1,1)

Ce que nous avons vu depuis le début de ce chapitre, à savoir que Dieu a parlé par des hommes, se révèle au plus haut point en son Fils Jésus Christ, à la fois Dieu et Homme.

" Celui qui m'a vu a vu le Père. Pourquoi dis-tu: Montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même. Au contraire, c'est le Père qui, demeurant en moi, accomplit ses propres oeuvres. Croyez-moi : Je suis dans le Père et le Père est en moi. " (Jean 14, 3)

Ainsi, étant Dieu, nul doute que c'est bien la Parole de Dieu qui s'exprime par Jésus.
Mais, étant homme, né dans un pays précis et une culture particulière, celle d'Israël, et rapportée par des hommes, sa parole est également parole d'homme, marquée par une époque, une culture et un langage.

A travers tous ces exemples, à travers toutes ces étapes, nous pouvons reconnaître en vérité, les deux faces de l'inspiration dans le Bible.

1.- La Bible est oeuvre et message divins. Dieu s'y exprime librement. Dieu est auteur de la Bible.
2.- La Bible est langage d'hommes, puisque Dieu a parlé par des hommes.
L'exégète doit donc discerner le caractère particulier de l'écrivain sacré, ses conditions de vie, l'époque où il a vécu, les sources orales ou écrites qu'il a utilisées, enfin sa manière d'écrire.

Dans la Bible, jamais l'inspiration n'est une dictée de Dieu, contrairement à l'Islam.

Ce sont deux encycliques de la fin du 19ème siècle et du début du 20ème qui ont ainsi précisé la position catholique
" Providentissimus " de Léon XIII en 1883 et " Divino afflante Spiritu " de Pie XII en 1943.
Le Concile Vatican II a résumé ces dispositions dans la Constitution dogmatique " De¡ Verbum " le 17 décembre 1965.

Une question importante doit être forcément étudiée, étant donné le point où nous sommes rendus: Qui a décidé que les Livres actuels de la Bible ont été inspirés et quand cela a-t-il été décidé ?
C'est ce qu'on appelle LE CANON DES ECRITURES

1.- En ce qui concerne L'ANCIEN TESTAMENT,

Les Juifs ont arrêté la liste de leurs Ecritures Saintes à la fin du 1er siècle.

Cette liste comprend:
le Pentateuque, c'est-à-dire les cinq livres dits de Moïse
Les 13 livres des Prophètes
Et 4 autres livres comprenant Hymnes et Préceptes moraux, donc 22 livres en tout. C'est ce qu'on appelle LA TORAH ECRITE. (Le mot BIBLE n'existe pas dans le Judaïsme)

En plus de la Torah écrite, il y a la TORAH ORALE, qui comprend des règles, des récits et de commentaires contenus dans la MISHNAH (vers 200) puis le TALMUD (5ème siècle)

Les chrétiens, par rapport à l'Ancien Testament, ont une classification différente. Ils acceptent 46 livres, dont certains sont refusés par les Juifs, comme le Livre de la Sagesse.
Quelques-uns des livres chrétiens de l'Ancien Testament ne figurent pas non plus dans les Bibles Protestantes: Sagesse, Sirac le sage, Baruch, Tobit, Judith, Maccabées.

2.- En ce qui concerne LE NOUVEAU TESTAMENT

27 livres sont adoptés par les chrétiens.
21 lettres - 4 Evangiles - Les Actes des Apôtres - et l'Apocalypse de Jean

On sait que le Nouveau Testament était déjà ainsi constitué vers 180-190 d'après Le Canon de Muratori, découvert à Milan en 1740.

Enfin, pour ce qui concerne aussi bien les livres de l'Ancien Testament que ceux du Nouveau Testament, il faut bien préciser que ce n'est jamais l'auteur du livre qui déclare qu'il est inspiré. C'est la communauté, c'est-à-dire les instances juives avant J.C. et I'Eglise, après J.C. qui ont affirmé reconnaître dans ces livres l'oeuvre de Dieu.
Cela s'est fait, à chaque fois, après une étude interne c'est-à-dire l'examen du contenu, la théologie exprimée, et après une étude externe, c'est-à-dire l'examen des circonstances de son écriture, son cheminement historique.

Les livres qui ont été retenus figurent dans la Bible d'aujourd'hui.
Ceux qui n'ont pas été retenus sont appelés apocryphes, c'est-à-dire cachés, et il en existe dans le Judaïsme comme dans le Christianisme.Ainsi, pour les chrétiens, c'est la communauté ecclésiale qui est garante que la Bible rapporte bien aux hommes la Parole de Dieu, car l'Eglise est assistée par l'Esprit Saint, selon les paroles de Jésus à ses disciples:
" Lorsque viendra l'Esprit de vérité, il vous fera accéder à la vérité tout entière, car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu'il entendra et il vous communiquera ce qui doit venir. " (Jean 16,12)