Par le fait même que la Bible, parole de Dieu est en même temps parole d'homme, un grand nombre de tex-tes sont le reflet des pensées et des croyances hu-maines à travers les siècles durant lesquels se sont formées les relations entre les hommes et Dieu.

Au point de départ de ces relations, le peuple hébreu vit, comme ses contemporains des pays voisins, une étape plutôt primitive. Ses moeurs sont rudes. La vie de l'être humain, de l'ennemi en particulier, n'a que peu de valeur. Ce peuple combat, comme tous les autres peuples, pour son indépendance et sa survie. Lui aussi, il est habité par des désirs de conquête et tout cela ne va pas sans effusion de sang.

" Josué dit à ses soldats: Ouvrez l'entrée de la grotte et faites sortir les cinq rois que nous y avons enfer-més. Après quoi, Josué frappa les rois, les mit à mort et les fit pendre à cinq arbres. Ils restèrent pendus jusqu'au soir. " (Josué 10, 22)

Les pratiques religieuses des fils d'Israël, au départ, sont elles aussi influencées par les traditions païennes du pays de Canaan. Celles-ci, par exemple, admettent des sacrifices humains, ce qui explique le non-étonne-ment d'Abraham à qui on demande de sacrifier son fils, et le serment de Jephté de sacrifier à Dieu le premier être humain rencontré après la victoire.

Même chose en ce qui concerne la morale sexuelle, comme dans l'épisode des filles de Loth couchant avec leur père. (Genèse 19, 30)

En résumé, la révélation de Dieu assume en bloc la situation de départ du peuple hébreu. C'est dans ce tissu d'existences humaines, trop humaines, que Dieu va jeter progressivement des semences de justice, de vérité, d'amour, de purification des meurs et d'invita-tion à la conversion.
On peut ainsi suivre, à travers les siècles, car la Bible est écrite sur dix siècles, les étapes du regard d'Israël sur son Dieu.

Au début, quand ce peuple parle de Dieu, il le com-prend à partir de sa culture humaine et religieuse plu-tôt fruste. Il le peint avec des traits mélangés et le fait parler avec les sentiments d'un homme violent et guerrier. Dieu est avec lu¡ et lu¡ livre ses ennemis pour qu'il les extermine.
Un exemple:
" Le Seigneur dit à Moïse: Venge les fils d'Israël du mal que lu¡ ont fait les Madianites... Moïse les envoya donc en campagne à raison de mille par tribu... Ils partirent en campagne contre Madian, comme le Seigneur l'avait ordonné à Moïse et ils tuèrent tous les hommes... Ils incendièrent toutes les villes qu'habitaient les Madiani-tes et tous leurs campements. Puis ils emmenérent tout le butin et tout ce qu'ils avaient capturé en fait d'hommes et de bêtes. " (Nombres ch 31)

De la même manière, quand le peuple a péché, Dieu se dresse contre lu¡ " Le peuple se mit à critiquer Dieu et Moïse: Pourquoi nous avez-vous fait monter d'Egypte ? Pour que nous mourions dans le désert ? Car il n'y a ici ni pain ni eau et nous sommes dégoûtés de cette nourriture de misère.
Alors le Seigneur envoya contre le peuple des serpents brûlants qui les mordirent et il mourut un grand nombre de gens en Israël. " (Nombres 21, 5)

C'est sur ce terrain de violence, commun à tous les peuples du Moyen Orient d'alors, que la Révélation de la nouveauté de Dieu va commencer.
Elle comportera plusieurs étapes à travers les siècles et elle ne craindra ni la complexité ni le paradoxe.

TOUT-PUISSANT
Cette toute-puissance se manifesté, non seulement dans le cosmos, mais aussi dans l'histoire d'Israël.

Dans le cosmos, car Dieu est créateur. Tout a été créé par lu¡. Les premiers chapitres du livre de la Genèse en font foi
" Lorsque Dieu commença la création du ciel et de la terre, la terre était désert et vide et la ténèbre à la surface de l'abîme. Le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. " (Genése 1,1)

L'épisode du déluge se situe dans les mêmes perspectives, ainsi que le Passage de la mer par les Hébreux au sortir d'Egypte, et la théophanie du Sinaï.

Certains miracles de Jésus soulignent cette même toute-puissance: la pèche miraculeuse, la tempête apaisée, le retour à la vie de Lazare, de la fille de Jaïre, etc ...
Ce qui faisait dire à ses disciples:
" Quel est cet homme pour que même le vent et la mer tu¡ obéissent ? " (Math 8, 27)

Dans l'histoire d'Israël
Pour les fils d'Israël, c'est Dieu qui conduit leur his-toire. Il les libère de l'Egypte, leur donne une terre et les aide à s'y installer. Il choisit pour eux des rois qui

les gouvernent et des prophètes qui les éclairent.
" Dieu, nous l'avons entendu de nos oreilles, dit le psaume 44. Nos pères nous ont raconté l'exploit que tu fis en leur temps, au temps d'autrefois. Pour les im-planter, de ta main tu as dépossédé des nations et pour les déployer, tu as maltraité des peuples. Ce n'est pas par leur épée que tu les as rendus maîtres du pays. Ce n'est pas leur bras qui les a fait vaincre, mais ce fut ta droite, ton bras, et la lumière de ta face, car tu les aimais. " (Ps 44, 1)

HUMAIN
Humain, comme vient de le dire le psaume, humain par-ce que amoureux de son peuple. " Une femme ou-blie-t-elle son nourrisson ? Oublie-t-elle de montrer sa ten-dresse à l'enfant de sa chair ? Même si celles-là l'ou-bliaient, moi, je ne t'oublierai pas. " (Isaïe 49, 1 5)

" Je te fiancerai à moi pour toujours. Je te fiancerai à moi par la justice et le droit, l'amour et la tendresse. Je te fiancerai à moi par la fidélité et tu connaîtras le Sei-gneur. " (Osée 2,16)

L'aboutissement écrit de cet élan amoureux, c'est le Cantique des Cantiques
" Je cherche celui que j'aime. Il faut que je me lève, que je fasse le tour de la ville. Dans les rues et les places, je cherche celui que j'aime. " (Cantique 3, 1)

TOUT AUTRE
Tout autre à cause de sa sainteté et de sa justice.
Dieu est le juste par excellence, au même titre qu'il est le Saint.
Sa justice c'est respecter chacun selon les droits les plus fondamentaux d'exister et de vivre. C'est une jus-tice qui sauve. On peut mesurer la lente découverte de cette justice à travers deux textes distants de quatre siècles:

1er texte: " Moi, le Seigneur ton Dieu, je suis un Dieu jaloux qui punit la faute des pères sur les enfants, les petits-enfants et les arrière petits-enfants. " (Exode 20, 5)

2ème texte: " Celui qui pèche, c'est celui qui mourra. Le fils ne portera pas la faute du père, ni le père la faute du fils. La justice du juste sera sur lui et la méchanceté du méchant sera sur lui. " (Ezéchiel 18, 20).

TOUT PROCHE
Tout proche, car il se révèle comme un Dieu qui cher-che l'homme. Il s'approche de lu¡, fait le premier pas, part en avant à sa rencontre.
Dieu d'un homme, Abraham, il devient Dieu d'une fa-mille : Abraham, Isaac et Jacob. Dieu d'un clan, les tribus, puis d'un peuple qui dira de lu¡ : Yahvé qui nous a fait sortir d'Egypte.

Ce qui leur fera dire ensuite:
" Quelle est la grande nation dont les dieux se fassent aussi proches que le Seigneur l'est pour nous, chaque fois que nous l'invoquons ? " (Deutéronome 4, 7).

Ou encore: De Moïse, Dieu a fait un intime.
" Il conversait avec Moïse face à face, comme un hom-me converse avec un ami. " (Exode 33, 11)

De plus, à mesure que le temps passe, le peuple d'Israël commencera aussi à découvrir que la proximité de Dieu s'étend à toutes les nations. " Les ténèbres couvrent la terre et un brouillard les cités, mais sur toi le Seigneur va se lever et sa gloire sur toi est en vue. Les nations vont marcher à ta lumière et les rois vers la clarté de ton lever. Porte tes regards sur les alen-tours et vois. Tu verras et tu seras radieuse.

Ton coeur frémira et se dilatera, car vers toi sera tour-née l'opulence des mers. La fortune des nations vien-dra jusqu'à toi. " (Isaïe 60, 2)

L'aboutissement de ce mouvement sera célébré par Paul dans la lettre aux Galates:
" Il n'y a plus ni Juif, ni Grec. Il n'y a plus ni esclave ni homme libre. Il n'y a plus l'homme et la femme, car tous vous n'êtes qu'un en Jésus Christ. Vous êtes la descendance d'Abraham. Selon la promesse, vous êtes héritiers. " (Galates 3, 28)

Cette Révélation explose avec Jésus Christ.
Dans les Evangiles, il ne peut pas y avoir d'erreur : Le Dieu dont parle Jésus est le Dieu de l'Ancien Testa-ment: créateur - tout-puissant - Tout autre et tout proche à la fois connaissant bien les besoins des hom-mes. Il y a une continuité entre L'Ancien et le Nouveau Testament.
Cependant, la marche de la Révélation sur Dieu, avec Jésus, va de plus en plus porter l'accent sur sa pater-nité, au point que, lorsque les disciples demandent à Jésus comment prier, il leur dit:
" Quand vous priez, ne rabâchez pas comme les païens. Ne leur ressemblez pas, car votre Père sait ce dont vous avez besoin avant que vous ne le deman-diez. Vous donc, priez ainsi Notre Pére qui es aux cieux, etc.

En réalité, il y a quatre aspects différents dans cette reconnaissance privilégiée de la paternité de Dieu.

1.- DIEU, PERE DES HOMMES
Il existe une relation de père à fils entre Dieu et les hommes:
" Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous per-sécutent, afin d'être les fils de votre Père qui est aux cieux. (Matthieu 5, 45)
Plusieurs paraboles, d'ailleurs, mettent en scène un père et ses fils, dont la plus connue est appelée Para-bole de l'enfant prodigue.

2. - DIEU, PERE DE JESUS
Allant beaucoup plus loin, Jésus revendique une rela-tion tout à fait particulière avec Dieu en l'appelant " Mon Pére ", en un sens privilégié.
L'aboutissement de la Révélation n'est pas un texte. C'est quelqu'un. " Au commencement était la Parole (le Verbe) et la Parole était tournée vers Dieu et la Parole était Dieu. Tout fut par lu¡ et rien de ce qui fut ne fut sans lu¡. " (Jean 1, 1)

Ce qui fait dire à Jésus:
"Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'a-voir caché cela aux sages et aux intelligents et de

l'avoir révélé aux tout-petits. Oui, Père, c'est ainsi que tu en as disposé dans ta bienveillance. Nul ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et nul ne connaît le Père si ce n'est le Fils et celui à qui le Fils veut bien le révéler. " (Math 11, 27 et Luc 10, 22)

Jésus est le seul, également, à appeler Dieu " Abba ", terme qui évoque l'intimité familiale..

Ainsi, à l'agonie
" Abba, Père, à toi tout est possible. Ecarte de moi cette coupe. " (Marc 14, 36)

3.- DIEU, PERE DU CRUCIFIE
La mission de Jésus le conduit à la mort. Au terme de ce parcours, Dieu devient le Père du Crucifié.
Le Père n'exige pas que le Fils meure. C'est l'accepta-tion totale de sa mission qui conduit Jésus à accepter les souffrances et la mort.
" C'était déjà presque midi et il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu'à trois heures, le soleil ayant dis-paru. Alors le voile du sanctuaire se déchira par le mi-lieu. Jésus poussa un grand cri et dit: Père, entre tes mains je remets mon esprit. " 5 Luc 23,44)

4.- DIEU, PERE, FILS, ESPRIT
Cette grande révélation de la Paternité particulière de Dieu par rapport à Jésus se situe dans le cadre de la Révélation Trinitaire.
Par le Fils et ¡'Esprit, c'est le Dieu unique et Père qui vient en personne à notre rencontre et se donne à nous. L'Esprit, celui qui habite les profondeurs de la vie di vine vient habiter en nous. Cette bouleversante communication de Dieu traverse les confessions de foi primitives. Elle a conditionné la structure de notre cre-do et les termes de notre mission: " Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du St Esprit. " (Math. 28, 1 9)

On voit tout le parcours réalisé en dix siècles par la Bible dans sa Parole sur Dieu. D'où l'importance, à cha-que fois qu'on ouvre le livre, de situer le texte choisi dans son contexte et dans son temps